En tant que personne blanche et chrétienne, je suis socialement privilégiée. Et si les réseaux sociaux sont parfois étouffants, ils ont au moins le mérite de me mettre face à des réalités que je ne côtoie pas. Parmi celles-ci, les discriminations vécues par les personnes musulmanes parce qu’elles seraient un danger pour la société, ou les personnes asiatiques, que l’on considère comme coupables d’avoir exporté le coronavirus. Ce racisme de plus en plus décomplexé n’est pas qu’un lointain phénomène américain: j’en lis des témoignages français et suisses.

En songeant à un point de vue théologique sur cette problématique, c’est le livre de Ruth qui est venu m’éclairer. En contrepoint des prophètes comme Esdras qui maudissent (et interdisent) les unions mixtes au sein du peuple d’Israël, le récit de Ruth et Naomi donne à voir ce peuple enrichi par l’arrivée d’une étrangère: Ruth la Moabite donnera naissance au grand-père du roi tant attendu, David, et c’est sa fidélité et sa ténacité qui leur assureront un avenir, à elle et à sa belle-mère. L’auteur·rice du récit insiste sur ce point: bien qu’elle s’associe au Dieu et au peuple de Naomi, Ruth est étrangère, différente, rappelant tout au long du texte qu’elle est la Moabite, même après son mariage avec Booz. Et elle est l’ancêtre du roi David, figure qui, dans certaines pensées chrétiennes, annonce celle du Christ.

Pourtant, au-delà de ce beau récit de sororité, faut-il attendre l’exemplarité de celle ou celui qui n’a pas les mêmes coutumes, les mêmes origines que nous pour le traiter avec humanité? N’y a-t-il pas un premier pas que nous sommes appelé·e·s à faire en tant que chrétien·ne·s? Ce premier pas, cela pourrait être celui de la réconciliation – selon un terme cher à la Communauté de Taizé. Dans son ouvrage Une multitude d’amis. Réimaginer l’Eglise chrétienne à l’heure de la mondialisation, paru en 2011, frère John de Taizé définit la foi en Christ comme «l’offre en acte d’une communion universelle en Dieu», ce qu’il résume encore plus limpidement un peu plus loin: «Bref, nous sommes appelés à nous faire des amis et à être des amis.»

Ce n’est pas à une amitié facile et de façade que nous sommes appelé·e·s, c’est à une relation concrète, ancrée dans l’amour de Dieu pour sa Création toute entière; c’est un chemin à prendre sur lequel on accepte d’être bousculé·e, remis·e en question, enrichi·e par l’altérité.

Ce cri, inspiré du Psaume 70, rappelle que tout ne tient pas qu’à nous, humains, mais que c’est bien Dieu qui vient nous rendre libres, libres d’aimer. Et que c’est par Son amour que nous aimons.